کد مطلب:99289 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:128

[صفحه 171]

الشرح: هذا باب من الخطابه شریف، و ذلك لانه ناط بكل واحده من اللفظات لفظه تناسبها و تلائمها لو نیطت بغیرها لما انطبقت علیها، و لااستقرت فی قرارها، الا تراه قال: (امنا لمن علقه)! فالامن مرتب علی الاعتلاق، و كذلك فی سائر الفقر كالسلم المرتب علی الدخول، و البرهان المرتب علی الكلام، و الشاهد المرتب علی الخصام، و النور المرتب علی الاستضاءه... الی آخرها، الا تری انه لو قال: (و برهانا لمن دخله، و نورا لمن خاصم عنه، و شاهدا لمن استضاء به)، لكان قد قرن باللفظه ما لایناسبها، فكان قد خرج عن قانون الخطابه، و دخل فی عیب ظاهر! و توسم: تفرس. و الولائج: جمع ولیجه، و هو المدخل الی الوادی و غیره. و الجنه: الترس. و ابلج المناهج: معروف الطریق. و الحلبه: الخیل المجموعه للمسابقه. و المضمار: موضع تضمیر الخیل، و زمان تضمیرها. و الغایه: الرایه المنصوبه، و هو هاهنا خرقه تجعل علی قصبه و تنصب فی آخر المدی الذی تنتهی الیه المسابقه، كانه (ع) جعل الاسلام كخیل السباق التی مضمارها كریم، و غایتها رفیعه عالیه، و حلبتها جامعه حاویه، و سبقتها متنافس فیها، و فرسانها اشراف. ثم وصفه بصفات اخری، فقال: التصدیق طریقه، و الصالحات اعلام

ه، و الموت غایته، ای ان الدنیا سجن المومن، و بالموت یخلص من ذلك السجن، و یحظی بالسعاده الابدیه. قال: و الدنیا مضماره، كان الانسان یجری الی غایه هی الموت، و انما جعلها مضمار الاسلام، لان المسلم یقطع دنیاه لا لدنیاه بل لاخرته، فالدنیا له كالمضمار للفرس الی الغایه المعینه. قال: و القیامه حلبته، ای ذات حلبته فحذف المضاف، كقوله تعالی: (هم درجات عند الله) ای ذوو درجات. ثم قال: و الجنه سبقته، ای جزاء سبقته، فحذف ایضا.

[صفحه 173]

قال الرضی رحمه الله تعالی: و قد مضی هذا الكلام فیما تقدم، الا اننا كررناه هاهنا لما فی الروایتین من الاختلاف. الشرح: قبسا، منصوب بالمفعولیه، ای اوری رسول الله (ص) قبسا، و القبس: شعله من النار، و القابس: طالب الاستصباح منها. و الكلام مجاز، و المراد الهدایه فی الدین. و علما، منصوب ایضا بالمفعولیه، ای و انا رسول الله (ص) علما. لحابس، ای نصب لمن قد حبس ناقته- ضلالا، فهو یخبط لایدری كیف یهتدی الی المنهج- علما یهتدی به. فان قلت: فهل یجوز ان ینصب (قبسا) و (علما) علی ان یكون كل واحد منهما حالا، ای حتی اوری رسول الله فی حال كونه قبسا و انار فی حال كونه علما؟ قلت: لم اسمع (اوری الزند) و انما المسموع (وری) و (وری) و لم یجی ء (اوری) الا متعدیا، اوری زید زنده، فان حمل هاهنا علی المتعدی احتیج الی حذف المفعول، و یصیر تقدیره: حتی اوری رسول الله الزند حال كونه قبسا، فیكون فیه نوع تكلف و استهجان. و البعیث: المبعوث. و مقسما: نصیبا، و ان جعلته مصدرا جاز. و النزول: طعام الضیف. و الوسیله: ما یتقرب به، و قد فسر قولهم فی دعاء الاذان: (اللهم آته الوسیله)، بانها درجه رفیعه فی الجنه. و السناء بالمد: الشرف. و زمرته: جم

اعته. و خزایا: جمع خزیان، و هو الخجل المستحیی، مثل سكران و سكاری، و حیران و حیاری، و غیران و غیاری. و ناكبین، ای عادلین عن الطریق. و ناكثین، ای ناقضین للعهد. قلت: سالت النقیب اباجعفر رحمه الله- و كان منصفا بعیدا عن الهوی و العصبیه عن هذا الموضع- فقلت له: قد وقفت علی كلام الصحابه و خطبهم فلم ار فیها من یعظم رسول الله (ص) تعظیم هذا الرجل، و لایدعو كدعائه، فانا قد وقفنا من "نهج البلاغه" و من غیره علی فصول كثیره مناسبه لهذا الفصل، تدل علی اجلال عظیم، و تبجیل شدید منه لرسول الله (ص). فقال: و من این لغیره من الصحابه كلام مدون یتعلم منه كیفیه ذكرهم للنبی (ص) ؟ و هل وجد لهم الا كلمات مبتدره، لاطائل تحتها! ثم قال: ان علیا (ع) كان قوی الایمان برسول الله (ص) و التصدیق له، ثابت الیقین، قاطعا بالامر، متحققا له، و كان مع ذلك یحب رسول الله (ص) لنسبته منه، و تربیته له، و اختصاصه به من دون اصحابه. و بعد، فشرفه له، لانهما نفس واحده فی جسمین: الاب واحد، و الدار واحده، و الاخلاق متناسبه، فاذا عظمه فقد عظم نفسه، و اذا دعا الیه فقد دعا الی نفسه، و لقد كان یود ان تطبق دعوه الاسلام مشارق الارض و مغاربها، لان جمال ذلك لاحق به، و عائ

د علیه، فكیف لایعظمه و یبجله و یجتهد فی اعلاء كلمته! فقلت له: قد كنت الیوم انا و جعفر بن مكی الشاعر نتجاذب هذا الحدیث، فقال جعفر: لم ینصر رسول الله (ص) احد نصره ابی طالب و بنیه له، اما ابوطالب فكفله و رباه، ثم حماه من قریش عند اظهار الدعوه، بعد اصفاقهم و اطباقهم علی قتله، و اما ابنه جعفر فهاجر بجماعه من المسلمین الی ارض الحبشه، فنشر دعوته بها، و اما علی فانه اقام عماد المله بالمدینه، ثم لم یمن احد من القتل و الهوان و التشرید بما منی به بنو ابی طالب، اما جعفر فقتل یوم موته، و اما علی فقتل بالكوفه بعد ان شرب نقیع الحنظل، و تمنی الموت، و لو تاخر قتل ابن ملجم لمات اسفا و كمدا، ثم قتل ابناه بالسم و السیف، و قتل بنوه الباقون مع اخیهم بالطف، و حملت نساوهم علی الاقتاب سبایا الی الشام، و لقیت ذریتهم و اخلافهم بعد ذلك من القتل و الصلب و التشرید فی البلاد و الهوان و الحبس و الضرب ما لایحیط الوصف بكنهه، فای خیر اصاب هذا البیت من نصرته، و محبته و تعظیمه بالقول و الفعل! فقال رحمه الله- و اصاب فیما قال-: فهلا قلت: (یمنون علیك ان اسلموا قل لاتمنوا علی اسلامكم بل الله یمن علیكم ان هداكم للایمان ان كنتم صادقین). ثم قال: و هلا

قلت له: فقد نصرته الانصار، و بذلت مهجها دونه، و قتلت بین یدیه فی مواطن كثیره، و خصوصا یوم احد ثم اهتضموا بعده، و استوثر علیهم، و لقوا من المشاق و الشدائد ما یطول شرحه، و لو لم یكن الا یوم الحره، فانه الیوم الذی لم یكن فی العرب مثله، و لااصیب قوم قط بمثل ما اصیب به الانصار ذلك الیوم! ثم قال: ان الله تعالی زوی الدنیا عن صالحی عباده و اهل الاخلاص له، لانه لم یرها ثمنا لعبادتهم "و لاكفوا لاخلاصهم" و ارجا جزاءهم الی دار اخری غیر هذه الدار، فی مثلها یتنافس المتنافسون!

[صفحه 176]

الشرح: هذا خطاب لاصحابه الذین اسلموا مدنهم و نواحیهم الی جیوش معاویه، التی كان یغیر بها علی اطراف اعمال علی (ع) كالانبار و غیرها، مما تقدم ذكرنا له، قال لهم: ان الله اكرمكم بالاسلام بعد ان كنتم مجوسا او عباد اصنام، و بلغتم من كرامته ایاكم بالاسلام منزله عظیمه، اكرم بها اماوكم و عبیدكم، و من كان مظنه المهنه و المذله. و وصل بها جیرانكم ای من التجا الیكم من معاهد او ذمی، فان الله تعالی حفظ لهم ذمام المجاوره لكم، حتی عصم دماءهم و اموالهم، و صرتم الی حال یعظمكم بها من لافضل لكم علیه، و لانعمه لكم عنده، كالروم و الحبشه، فانهم عظموا مسلمی العرب لتقمصهم لباس الاسلام و الدین، و لزومهم ناموسه، و اظهارهم شعاره. و یهابكم من لایخاف لكم سطوه، و لا لكم علیه امره، كالملوك الذین فی اقاصی البلاد، نحو الهند و الصین و امثالها، و ذلك لانهم هابوا دوله الاسلام، و ان لم یخافوا سطوه سیفها، لانه شاع و ذاع انهم قوم صالحون، اذا دعوا الله استجاب لهم، و انهم یقهرون الامم بالنصر السماوی و بالملائكه، لا بسیوفهم و لا بایدیهم. قیل: ان العرب لما عبرت دجله الی القصر الابیض الشرقی بالمدائن عبرتها فی ایام مدها، و هی كالبحر الزاخر

علی خیولها و بایدیها رماحها، و لا دروع علیها و لا بیض، فهربت الفرس بعد رمی شدید منها للعرب بالسهام و هم یقدمون و یحملون، و لاتهولهم السهام، فقال فلاح نبطی، بیده مسحاته و هو یفتح الماء الی زرعه لاسوار من الاساوره معروف بالباس وجوده الرمایه: ویلكم! امثلكم فی سلاحكم یهرب من هولاء القوم الحاسرین! و لذعه باللوم و التعنیف. فقال له: اقم مسحاتك، فاقامها فرماها، فخرق الحدید حتی عبر النصل الی جانبها الاخر، ثم قال: انظر الان، ثم رمی بعض العرب المارین علیه عشرین سهما لم یصبه و لا فرسه منها بسهم واحد، و انه لقریب منه غیر بعید. و لقد كان بعض السهام یسقط بین یدی الاسوار، فقال له بالفارسیه: اعلمت ان القوم مصنوع لهم! قال: نعم. ثم قال (ع): ما لكم لاتغضبون، و انتم ترون عهود الله منقوضه! و ان من العجب ان یغضب الانسان و یانف من نقض عهد ابیه، و لایغضب و لایانف لنقض عهود الهه و خالقه! ثم قال لهم: كانت الاحكام الشرعیه الیكم ترد منی و من تعلیمی ایاكم، و تثقیفی لكم، ثم تصدر عنكم الی من تعلمونه ایاها من اتباعكم و تلامذتكم، ثم یرجع الیكم بان یتعلمها بنوكم و اخوتكم من هولاء الاتباع و التلامذه، ففررتم من الزحف لما اغارت جیوش الشام علیكم،

و اسلمتم منازلكم و بیوتكم و بلادكم الی اعدائكم، و مكنتم الظلمه من منزلتكم، حتی حكموا فی دین الله باهوائهم، و عملوا بالشبهه لا بالحجه، و اتسعوا فی شهواتهم و مارب انفسهم. ثم اقسم بالله: ان اهل الشام لو فرقوكم تحت كل كوكب لیجمعنكم الله لیوم، و هو شر یوم لهم، و كنی بذلك عن ظهور المسوده و انتقامها من اهل الشام و بنی امیه، و كانت المسوده المنتقمه منهم عراقیه و خراسانیه.

صفحه 171، 173، 176.